''الأسطورة، خلاصة حقيقة ممكنة''

(فيكتور إميل ميشليه،رموز ملهِمة)

ربما لم توجد مدرسة أدبية أكثر تعقيدا وسلاسة في الوقت ذاته من الرّمزية الفرنسية. بالتّالي، لايمكننا الاكتفاء بدراسة أساتذة لاجدال بشأن مكانتهم، قصد اكتشاف قوة وإشعاع هذه المجموعة من الشّعراء، بل يلزم أن نعيش ذاكرة رفقائهم، وكذا ولوج حياة صداقتهم. خدمة قدّمها شاب إنجليزي لتاريخ القصيدة الفرنسية بإنجازه أطروحة دكتوراه حول شاعر مجهول ينتمي إلى التيّار الرّمزي.

أظهر فيكتور إميل ميشليه انسجاما دائما، مع كبار التيّار الرّمزي. يمكن القول باستحضار حيويته على مستوى أجناس مختلفة، المسرح، الشّعر، السّرد، بأنّه جسّد إنسان التّواصل بين مختلف شعراء حقبته. التّاريخ يشهد على ذلك، وهو تاريخ ظلّ مجهولا بعثه من أنقاضه لحسن الحظّ الباحث رتشارد نوليز، الذي أتى إلى باريس، قبل خمس سنوات، وتأتّت له إمكانية اكتشاف حلقة أوفياء ميشليه الملتئمين داخل جمعية أصدقاء فيكتور ميشليه.

فتح له هؤلاء الشّعراء ضمنهم رونيه ألبير فلوري، وثائق أرشيفهم، وأتاحوا له ذكريات أسطورية تتعلّق بزمن شكّلت خلاله القصيدة رمز حياة عليا. كما وضعت زوجة فيكتور إميل ميشليه رهن إشارة الباحث رتشارد نوليز عدّة  وثائق. كم أندهش حينما يأتيني صديقي الشاب بنصوص أدبية من القرن الماضي، تحديدا جملة مراسلات مع أوغست دو فيلييه دو ليل آدم، ستانيسلاس دو غيتا، موريس باريز، ستيفان مالارميه، تقرّ لفكتور إميل ميشليه بمكانة تعتبره نظيرا لهؤلاء الشّعراء، الذين وُصِفوا كمتطوّعين لقصيدة شعرية منتصٍرة!

حاليا وقد ابتعدنا عن حقبة تلك البطولة الشّعرية، وأضحت العديد من الرّموز المتوقّدة مجرد قصيدة باهتة، بحيث لانفهم سياق تلك الأزمنة وقد مثّل الرّمز خلالها قوّة فطرية يبعث صورة رمزية من قصيدة إلى أخرى، مثل طائر العنقاء وكذا حريق رماده. انطلاقا من رمز واحد، تتوهّج كلّ الرّمزية. تتجلى إمكانية تكثيف أي رمز لمختلف القوى الشعرية داخل روح شاعر. يقول الرّمز- أو المونادا الشّعرية! -  بكيفية ثانية على طريقته تناسق العالم شعريا. ينعش الرّمز ماضي أسطورة وتاريخ. هكذا، تشكّل القصيدة سموّا إنسانيا يفتح أفقا.  

من بين الكتّاب القلائل جدا الذين اشتغلوا على أدب التأمّل الشّارد وكذا الفكر الموضوعي، ضمن منطقة مبهمة يتغذّى إبّانها الحلم من أشكال وألوان فعلية، كما تحظى في المقابل الواقعة الجمالية بمناخها الحُلُمي، يعتبر إدغار آلان بو أكثرهم عمقا وذكاء.  

أدرك إدغار بو من خلال عمق الحلم وكذا براعة السّرد، التّوفيق في نصوص أعماله بين خاصّيتين متعارضتين: فنّ الغريب وكذا فنّ الاستدلال. يعرف كيفية الرّبط بين الأفكار الخرافية. حين قراءة إدغار بو وفق التريُّث المطلوب، عبر الاهتمام باحترام ثنائية مقتضى الحلم والسّرد، نتمكّن عندئذ من جعل الذّكاء الأكثر وضوحا يحلم، مثلما ندرك مسألة تحفيز تأمّل شارد غير منتبه كثيرا، ومتقطّع جدا حتى يصبح مغامرة متواصلة. مثلا، إذا توخّينا حقا، ليس فقط قراءة رواية آرثر غوردون بيم بل تأمّلها والحلم معها، سنفهم كيف أنّ سفرا متخيَّلا، انصبّ على موضوعات واقعية، ميّزته في المقابل مختلف الوظائف الحُلُمية لسفر متخيَّل، كيف نحفِّز أحلاما ونحن بصدد الحديث عن الواقع. هكذا، يمسك فكر المغامرة بالقارئ. وحدها القراءة تغدو مغامرة، بفضل هذه الدّعوة الملحّة على السّفر. 

فضلا عن ذلك، ما الوظيفة النّفسية للسّفر؟ يقال بأنّنا نسافر كي نشاهد؛ بيد أنّه كيف يمكننا المشاهدة جيّدا دون الاندهاش ثمّ كيف ننذهل أمام إبداعات الواقع دون تمهيد مسهب لتأمّلات شاردة مألوفة؟ المسافرون الكبار قبل كلّ شيء، بمثابة حالمين كبار ضمن سياق مراهقة طويلة. يقتضي شغف الرّحيل، إدراك كيفية الانفصال عن الحياة اليومية. ينهل تذوّق السّفر من تذوّق التّخيّل. تبدو دائما حتمية هامش من التّخيّل قصد منح اهتمام للمشاهد الجديدة.

من جهة أخرى، بفضل التأمّل الشّارد يتحاور الرّاوي والقارئ بكيفية وثيقة. يصبح كل وصف فاتر جافّا إذا تعلّق الأمر بنقل تجربة جديدة.  وحدها القوى المتخيِّلة ترصد حقيقة البلدان المجهولة. آلية أدركها إدغار بو فطريا. أيضا، يصبح السّفر كارثيا حسب ريشته. أكثر تحديدا لن يتأخّر القارئ اليقظ كي يكتشف بأنّ مغامرات غوردون بيم تضعنا أمام حادثة ثنائية. انطوت فعلا عدّة صفحات على حادثة غرق إنسانية بجانب حادثة العاصفة، مأساة تكمن في الأشياء، والمشهد، وكذا العالم. عند نهاية العالم - سأظهر ذلك- يصبح الكون نفسه مأساويا. تكشف صفحات الكتاب، بأنّ أبسط تعاطف مع الكون يوحي بعالم قيد التبلور، وعناصر ''منزعجة''على الدّوام. السّكينة تعاسة تختبئ، والحقيقة للعجائبي المتواري، الحقيقة صورة تبقى لفترة طويلة كي تتحايل بشكل أفضل. لكنّ القوى الحُلُمية، المتكتِّمة، المكبوتة، بصدد التّراكم دون أن تفقد شيئا من قوّتها، وتتهيّأ مغامرات الحلم خلف مغامرات الواقع، كما تتحرّك مشاعر مأساة العالم، خلف سرد المغامرات الإنسانية. ينتهي تآمر العناصر الأصمّ إلى خلق عالم مثير تأخذ معه ثانية القوى الكونية الدور الذي نسبته إليها الأساطير البدائية. مثلا، يصبح الغامض نمط كابوس، عنصر تأمّل شارد حميمي، إلهة باطنية تضحك هازئة.

''شعلة مضطربة مُجَنَّحة،آه من نَفَسٍ أحمر، يعكس السّماء ويستكشفُ سِرَّكَ وما ستكونه موتكَ وحياتكَ''(مارتن كوبيش،أنطولوجية القصيدة الألمانية،ترجمة رونيه لازن وجورج رابوز،الجزء الثاني،ص 206 ).

خلال زمن سابق،عبر ذات الأحلام المنسية،أثار لهيب شمعة تفكير الحكماء؛وبعث لدى الفيلسوف المنعزِل آلاف الرُّؤى.فوق طاولة فيلسوف،بمحاذاة أدوات أخرى محتَجَزة ضمن إطار قالبها،ثم كُتُب تعلِّم بتؤدة،تستدعي شعلة قنديل أو شمعة أفكارا بلا منتهى،تثير صورا على نحو غير محدود.لقد شكَّل ذلك اللّهيب ظاهرة للعالم،بالنسبة لحالم بالعوالم.

ندرس نظام العالم بين طيّات كُتُب ضخمة ثم هاهي شعلة بسيطة – تستهزئ من المعرفة !– أمكنها فورا طرح لغزها الخاص.أليس العالم حيّا،مع فتيل لهيب شمعة؟ألا تمتلك حياة؟ألا تجسِّد إشارة مرئية عن كائن حميمي،وقوة سرّية؟ألا تنطوي هذه الشّعلة،على مختلف التّناقضات الباطنية التي تضفي ديناميكية على ميتافيزيقا أوّلية؟لماذا البحث عن جدليات الأفكار،ونحن نتواجد في قلب ظاهرة بسيطة عن جدليات الوقائع،والكائنات؟الشّعلة كائن بلا كتلة ومع ذلك تعتبر قويّة.

ماحقل المجازات الواجب اختباره إن توخّيْتُ،في إطار ثنائية صور توحِّد بين الحياة والشّعلة،كتابة ''تحليل نفسي"للشُّعل وكذا ''فيزياء'' لنيران الحياة !مجازات؟خلال سياق تلك الحقبة السّحيقة حينما كانت الشّعلة تحثُّ الحكماء على التَّفكير،وبلورت المجازات فكرا.

لكن تستمرّ قيمة التأمّل الشّارد،رغم موت المعرفة التي تطويها الكتب الشّائخة.سأحاول عبر صفحات هذا الكتاب الصغير،تسليط الضوء على وثائق شتّى نسجها خيال تأمّل شارد أوّلي،راكمتُها من متون الفلاسفة أو الشُّعراء.يصير كلّ شيء لنا ومن أجلنا، حين العثور ثانية على جذور البساطة ضمن رؤانا أو تواصل رؤى الآخرين.نتواصل أخلاقيا مع العالم بجوار شعلة.بكل بساطة، يغدو لهيب شمعة خلال سَمَرٍ،نموذج حياة هادئة ولطيفة.حتما، يشكِّل أدنى نَفَسٍ إزعاجا لها،مثلما يفعل فكر غريب على وقع تأمُّل فيلسوف متأمِّل.لكن عندما تتأتّى فعلا سيادة العزلة الكبيرة، وتدقُّ حقّا ساعة الهدوء،حينها يسكن نفس السلام فؤاد الحالم والشّعلة، بينما تحتفظ الشُّعلة على هيئتها وتمضي نحو مصيرها العمودي، حسب خطٍّ مستقيم، مثل فكر صارم.

هكذا،إبّان أزمنة كنا نحلم ونحن نفكِّر،مثلما نفكِّر ونحن نحلم،أمكن للهيب شمعة أن يقدِّم قياس ضغط ملموس عن هدوء الرُّوح، ومقياسا عن هدوء ناعم،يمتدّ غاية تفاصيل الحياة، يمنح نعمة استمرارية الفترة التي تعقب مسار تأمّل شارد مريح.هل ترغب في الطُّمأنينة؟ تنفَّس برفق أمام شعلة رشيقة تبلور بهدوء صنيع نورها.

تقديم : ولد عاموس عوز،في القدس سنة 1939،بين أحضان عائلة يهودية بولونية هاجرت إلى فلسطين نتيجة الاضطهاد.تحتفظ ذاكرته عن القدس خلال تلك الحقبة،بصورة مدينة ميّزتها''فسيفساء ثقافية''.إبّان سنوات مراهقته،انتقل إلى مستوطنة''هولدا كيبوتس''،فاختبر حياة مفعمة ب"الأخوّة''.

بعد دراسات أدبية وفلسفية،شارك سنة 1967 في حرب الأيّام الستّة،ثم انضمّ إلى صفوف حركة ترفض كلّ ضمّ قسري.أصدر روايته الأولى''هناك ربّما''(1971). العودة ثانية إلى الجبهة العسكرية خلال حرب كيبور(1973) ،قبل تأسيسه سنة(1977)صحبة مثقّفين إسرائيليين آخرين حركة''السّلام الآن''،التي ناضلت من أجل الاعتراف بدولة فلسطينية،والعودة إلى حدود 1967 وكذا إخلاء المستوطنات.

اعتُبر عاموس عوز لفترة طويلة،أحد النّاطقين باسم اليسار الإسرائيلي و حركة ''السلام الآن''،ومدافعا عن قيام دولة فلسطينية.

تواصلت إصداراته الرّوائية باللغة العبرية،لكنها تُرجمت إلى مختلف لغات العالم مثلما الشأن  مع روايته''العلبة السوداء''التي فازت بجائزة فيمينيا سنة (1988). كذلك،عرفت روايته الأخرى''تاريخ الحبّ والعتمة''نجاحا عالميا كبيرا.  

بحكم سلطته المعنوية داخل إسرائيل،ساهم في النّقاشات التي أفضت نحو اتّفاق جنيف شهر دجنبر 2003،فاصدر كتابه/البيان تحت عنوان :''ساعدونا على الطّلاق!إسرائيل فلسطين،دولتان حالا''.  

توفيّ عاموس عوز،أحد أكبر أدباء إسرائيل،يوم 28 دجنبر 2018عن سنّ التّاسعة والسبعين،بعد معاناة مع مرض السرطان.ترك عملا أدبيا حظي بجوائز،قوامه عشرين رواية ومجموعات قصصية،إضافة إلى عدد من الدّراسات وجملة مقالات صحفية.

التقيته بعد شهور من حفل توقيع عمله المعنون ب''مبادرة جنيف ''يوم 1 دجنبر 2003 حول السّلام،اتّفاق تاريخي شامل بخصوص حقوق الدّولتين،اليهودية والفلسطينية،داعيا إلى الانسحاب الإسرائيلي من قطاع غزة،وتقاسم السّيادة على القدس،وضع لم يتمّ تفعيله سوى جزئيا جدا.

دعوة رفضها على الفور أرييل شارون والليكود،معتبرين الأمر''خطيرا على إسرائيل''.بدورها،لم تكترث حماس بكلام عاموس عوز ووصفت مضمونه ب''الخيانة''.

من المهمّ اليوم إعادة قراءة هذا الحوار،الذي تبلورت معالمه مباشرة بعد صدور كتاب عاموس عاوز :''ساعدونا على الطّلاق! دولتان الآن''(غاليمار،2004 )،منتقدا بشكل حادّ''النّزعة المثالية المفرطة''للمثقّفين الفرنسيين المدافعين عن الفلسطينيين دون استيعاب للمواقف الإسرائيلية على مستوى الدّفاع عن الذات،لكن في إطار دعم قوي لاستراتجية ''تسوية مؤلمة''بين إسرائيل والفلسطينيين تفضي نحو الاعتراف بوجود الدولتين،السّبيل الوحيد الممكن في نظره،وكذا مناصري حركة ''السلام الآن''.

أمل ضعيف،تدعمه فرنسا  منذ فترة،يبدو اليوم في تصوّر بلدان عديدة مخرجا وحيدا من أجل وضع نهاية للوقائع الدموية التي اندلعت شرارتها نتيجة هجمات حماس يوم 7 أكتوبر 2023 (1195قتيلا،و 250رهينة)،ثمّ التّدمير الممنهج واللا- إنساني لقطاع غزة من طرف الجيش الإسرائيلي(67.000 قتيلا مدنيا،160.000 جريحا،وفق الإحصائيات التي وفَّرتها غاية الآن وزارة الصحة في غزة،الموثوق بها دوليا).

حاليا،بداية سريان مفعول وقف النّار ومخطّط السّلام الذي أعلنت عنه إدارة دونالد ترامب.يوم الجمعة 10 أكتوبر،أكّد الجيش الأمريكي بأنّ القوّات الإسرائيلية شرعت في الانسحاب من غزة،وكذا عودة أكثر من مائتي ألف فلسطيني يوم السبت إلى شمال القطاع.حماس بدورها التزمت بقرار إطلاق سراح الرّهائن الإسرائيليين ابتداء من ظهيرة يوم الاثنين.ربما يعرف مشروع السّلام انطلاقة بعد مذبحة استمرّت شهورا.

تر كّز عيناه الزرقاوان على مايجري حوله،يستعجل عاموس عوز الإقناع،يعشق السّلام بكيفية عنيدة،حضر كضيف شرف للتّظاهرة الثقافية الكبرى ''كوسموبوليس''التي تنظّمها مدينة برشلونة سنويا واختارت هذا العام موضوع الحرب،هكذا تضاعفت اللقاءات والمداخلات الحارقة.لم يأت ل''النّميمة''،بل كي يرافع،يناضل،يباغت ثم يسخر.يرغب في إسماع الأوروبيين الرّسالة السياسية لحركة "السّلام الآن''،التي اختزلها عنوان برنامجي استلهمه كتابه الصادر بداية السنة :''ساعدونا على الطّلاق! دولتان الآن''(غاليمار).

عاموس عوز- يعني الشقّ الثاني من الاسم باللغة العبرية  ''القوة'' "الشجاعة''- شخص عاشق للسلام لكن وفق تصوّر واقعي،بحيث بادر إلى توقيع عدّة عرائض، ويعارض بكيفية مطلقة أرييل شارون والليكود.رجل عملي،وناشط عنيد وصبور.

يعتبر ربما الكاتب الإسرائيلي الأكثر شهرة،وأحد الأصوات السياسية لحركة "السلام الآن''ورموزها.شارك بفعالية في الجدالات التي أفضت نحو مبادرة جنيف شهر دجنبر 2003،تناقش على امتداد أيام بأكملها مع الفلسطينيين حول مختلف الموضوعات التي شكّلت مصدرا لسفك الدّماء :عودة اللاجئين،الأراضي المحتلّة،الجدار الفاصل بين الدّولتين، في خضمّ تنامي الغضب و الألم،ثم توثيق كل بند من بنود التّسوية. 

انتزاع توقيعات قصد إخراج إطار اتّفاق جنيف إلى العلن،يرتّب لدولتي إسرائيل وفلسطين،ويتيح لهما إمكانية العيش متجاورين،يفصل بينهما حدّ محكم.تقول إحدى عبارات كتاب عاموس عوز بين طيات كتابه''ساعدونا على الطلاق":

"نتخلّص من حلمنا بخصوص إسرائيل الكبيرة،مثلما يتخلّص الفلسطينيون من نفس حلم فلسطين الكبرى.إذا حدث تفعيل هذا الاتّفاق،لن يبقى في الشرق الأوسط مخيّم لاجئين فلسطينيين يرزح تحت اليأس،الكراهية،التعصّب''(ص 38).

حسب حركة ''السلام الآن''،يؤمن سبعون في المائة من المجتمع الإسرائيلي بضرورة بلوغ لحظة هذا الطّلاق،لكن يتوقّف الأمر حاليا على مبادرات المسؤولين الإسرائيليين والفلسطينيين كي يجعلوا الأمل معطى واقعيا،ثم يضيف عاموس عوز بأنّ :''رفض تسوية من هذا القبيل يقود نحو التعصّب،حرب تستغرق على الأقل مائة سنة''،ويسخر من أوروبا:لم تصنع قط على امتداد تاريخها سلاما بكيفية سريعة للغاية.

س- تقول بأنّ المجتمع الإسرائيلي''ديمقراطي،مترف،متحمِّس''،ولاعلاقة بوضعه مع حيثيات  الصورة العدوانية والمتعصّبة التي تقدّمها وسائل الإعلام…

ج-بالتّأكيد.تختلف حقيقة العالم الواقعي عن العالم كما تظهره شبكة(سي.إن. إن).تكشف الحياة داخل إسرائيل عن هذا المعطى بكيفية لافتة للأنظار.لقد عُمِّمَت في كل مكان صورة مجتمع إسرائيلي غير ودِّي تتشكّل ساكنته من متديّنين متعصّبين تقارب نسبتهم ثمانين في المائة،وكذا جنود شرسين متسلّحين بالبنادق الرشّاشة يبلغ عددهم تسعة عشر في المائة،ولايتجاوز عدد المثقّفين الرّائعين رقم واحد في المائة،يدرجونني ضمنهم،حالمين جرّيئين يدافعون عن أطروحات السّلام ويتمسّكون عبثا بانتقاد توجُّهات الحكومة.تقييم نظرة خاطئة تماما لأنّها تخفي النّقاشات الحادّة بين الصقور والحمائم، وعمقها وكذا قوّتها الدرامية.المجتمع المدني الإسرائيلي بمثابة برلمان تحت سماء مفتوحة.إسرائيل بلد يطوي داخله ساكنة تتجاوز ثمانين في المائة مثلما يعيش أهل مارسيليا،برشلونة أو نابولي،ضمن أجواء تذكّر أكثر بفيديريكو فليني من إنغمار برغمان.أفراد علمانيون،يشكّلون طبقات متوسطة، مزعجون، مرحون، أنانيون، ملتهبون،وليسوا بملائكة،بل بعضهم مجرّد خنازير.لايهتمّ جميعهم بالإيديولوجية،وأغلبهم تحكمه مرجعية مادية ودنيوية،يرغبون كما الشّأن أيضا مع فلسطينيي إسرائيل،في بلوغ حلٍّ برغماتي لهذه الحرب وأن يعيشوا حياة سعيدة.الشّباب مهتمّ أكثر بالنّوادي الليلية الجديدة،وآخر صيحات المطاعم التّايلاندية وكذا البرنامج السينمائي في تل أبيب أكثر من أخبار قرى الغرب. لم أعرف أبدا تفاعلا فنيا سوى خلال هذه الفترة الحالية،على مستوى الأدب، السينما، المسرح، الفنون البلاستيكية،إلخ.

س-لكن الانتقادات نحو إسرائيل تنصبّ أكثر على حكومة أرييل شارون وليس الشعب الإسرائيلي؟

ج-ليس صحيحا.أعاين فقط تقارير إخبارية حول حياتنا الواقعية،غير دقيقة،أساسها صور نمطية.بالتالي،أجدني باستمرار أمام أخبار دعائية.لقد توقّف الحوار بين أوروبا المثقّفين وكذا المجتمع المدني الإسرائيلي.يشيرون إلينا بالأصبع،قصد شيطنتنا،مما يعكس كارثة بالنّسبة إلينا. نعلم جميعا استمرار الأدب،تراث الحرية خلال أسوأ أيام فترة الاستعمار الفرنسي في شمال إفريقيا،عندما اقتُرفت جرائم فظيعة باسم فرنسا.لم يصرخ شخص سواء داخل إسرائيل أو في مكان ثان :''لنقاطع فرنسا''.بينما ألاحظ اليوم،مدى فظاظة المقاربة الإعلامية والفكرية حيال إسرائيل،مما يجعلنا نشعر بالنّبذ وقد حُشِرنا عند ركن زاوية.

س- هل تودُّ تأكيد فكرة عدم استيعاب أوروبا لمأساة إسرائيل…

ج-سنكون في الوقت ذاته''ملائكيين''و''أصحاب نزعة مانوية''.ينطوي النّزاع بين اليهود الإسرائيليين والعرب الفلسطينيين على مختلف عناصر التراجيدية بالمعنى الكلاسيكي.يتصادم شعبان،وقد استند كل واحد منهما على مرجعيات يقينية بخصوص حقّه.يرغب الفلسطينيون في استعادة أرضهم،فلا يمتلكون وجهة بلدن ثان يعتبرونه وطنا لهم.أيضا،يعلن اليهود انتماءهم لنفس بلد الفلسطينيين ولايرغبون في مكان ثان.هاهما قوميتان بلا موطن،وينشدان نفس الوطن،داخل بلد كبير في حجم مساحة صقلية.ليس سوء تفاهم، بل تراجيدية،يمكن العثور على مخرج لها حسب أسلوب شكسبير،من خلال مشهد نهائي يغمره الأموات،وقد تحقَّقت العدالة أو على طريقة تشيخوف.هكذا يعود كل واحد إلى مكانه مستاء،كئيبا،منكسر الفؤاد لكنه يظلّ حيّا.

س-تحدَّثت عن تصوُّر مثقّفي أوروبا لهذه التراجيدية بكيفية ''هوليودية مفرطة"؟

ج-ينبغي على مثقّفي أوروبا التوقّف عن الاعتقاد بوجود جانب يهمّ الملائكة سواء في إسرائيل وكذا فلسطين.يبدو الاختيار الملائكي بسيطا،حين مناهضتهم الاستعمار وتردديهم دعوة القضاء عليه.استنكار الأبارتيد سهل.نفس الحكم يمكن إسقاطه على دعم فيتنام فترات مواجهتها للولايات المتحدة الأمريكية.لكن الصّراع الإسرائيلي الفلسطيني،ليس بفيلم ويسترن،وليس بدراما مانوية وثنائية المنحى،إما سوداء أو بيضاء.لايوجد طيّبون في هذه الجهة وأشرار يجتمعون عند الجهة الأخرى،كما الشّأن مع السيناريوهات الهوليودية الساذجة.إنّها دراما مرتبطة بهذه الأرض،ينبغي تفكيكها.أتفاجأ حين رؤية مثقّفين أوروبّيين يبحثون ثانية بسذاجة عن''الطّيّب''الذي يربح الرهان ثم ''الشقيّ''الذي يخسر.أقول، لهؤلاء :''اصنعوا السّلام وليس الحبّ''.

س-هناك بحسبك تقليد آخر بخصوص التزام فكري،لايقدّم دروسا كثيرة،معطى قادك نحو صياغة وتدبيج ''مبادرة جنيف''…

ج-أنتمي إلى تيار مختلف للغاية،معتدل،اشتراكي،لايعتبر المثقّفين ضمن تصوّره كقضاة عادلين بل فريق مرحِّب وفعّال. إذا وصلتُ إلى مكان حادثة سير والضحايا ينزفون دما،فلا يمكنني حينها الشّروع في توجيه عبارات اللّوم إلى السّائق المتهوّر ثم تقديم شكوى.سأحاول بداية العمل على وقف النّزيف وتقديم الدّعم إلى الضحيّة.تنتمي هذه المقاربة الفكرية إلى تقليد مضياف.عندما نستحضر تطلّعات الفلسطينيين البراغماتيين،تجري كل الأمور مثلما يعمل فريق من الأطباء،بحيث يقع أحيانا الاختلاف حول التّشخيص،أو العلاج.لكن يُطرح أمامنا عمل طبي يلزمنا جميعا القيام به.