تؤرِّخ سنة 2017،لانقضاء مئوية ذكرى إعلان بلفور،ومرور سبعين عاما عن مخطَّط تقسيم فلسطين وكذا خمس وثلاثين سنة عن مذابح صبرا وشاتيلا،لكلِّ ذلك بادرت هيئة الحركة الفلسطينية إلى إعادة نشر مقالة كتبها جيل دولوز سنة 1983،إعرابا عن تقديره لياسر عرفات والقضية الفلسطينية.
اعتبر الفيلسوف الفرنسي الصهيونية حركة سياسية،يكمن هدفها في القضاء على الشعب الفلسطيني قصد سرقة أرضه.بشكل واضح،تمارس إبادة لاتفصح عن تسميتها، حيث :''الإبادة الفيزيائية تابعة للإجلاء الجغرافي''. أحال دولوز على إفناء الهنود الحمر، خلال حقبة الاستعمار الأوروبي في الولايات المتحدة الأمريكية،ثم أدرج الاستعمار اليهودي في فلسطين ضمن استراتجية رأسمالية''ترفض الالتزام بقيود معينة''،كي يبلغ دائما استغلال هذا النظام أقصى أبعاده.
رغم استمرار ارتباط حيثيات هذا النص ببعض معطيات سياقا حقبته التاريخية،فإنه أيضا يحتفظ دائما بميزة تضمُّنه ثوابت للمقاربة التحليلية،بحيث يتجلى واضحا عدم تغيُّر الخطاب الصهيوني،والنظر إلى الفلسطينيين كإرهابيين ونعت من ساند هذه القضية بالمعادين للسامية.اتَّسمت الصهيونية دائما بعنف راديكالي،خصوصيته أنَّه يشكِّل اليوم تعبيرا عن تآكلها الدائم.
فلسفة جيل دولوز،فلسفة للتحرُّر و الانعتاق،مما يستحضر التفكير في مركزية قضية الشعب الفلسطيني.
مقالة جيل دولوز شهر شتنبر :1983
تمثِّل القضية الفلسطينية قبل كل شيء،مجمل أشكال الإجحاف التي كابدها هذا الشعب ولازال مستمرّا في تحمُّل تبعات الوضع.يتبدَّى ذلك في أفعال العنف،وتجليات اللامنطق،والتعليلات الوهمية،والضمانات الزائفة التي تدعي تدارك ماجرى أو تحقيق الإنصاف.وظَّف ياسر عرفات كلمة واحدة،بمناسبة مذابح صبرا وشاتيلا،للتعبير عن وعود لم تتبلور، والتزامات انتُهِكت: مخجل،مخجل.
برَّر الادعاء بأنَّه أمر لايتعلق بإبادة.مع ذلك،انطوت الواقعة منذ البداية على كثير من ذكريات بلدة أورادور الفرنسية.لم يشمل فقط الإرهاب الصهيوني جماعة الانجليز،بل كذلك القرى العربية التي ينبغي زوالها،بهذا الخصوص أبانت منظمة الأراغون عن فاعلية كبيرة مثلما الشأن إبان مذبحة دير ياسين.منذئذ،استند السعي نحو غاية مفادها ليس فقط القضاء على وجود الشعب الفلسطيني،بل أكثر من ذلك،اقتلاع مرتكزات وجوده جملة وتفصيلا.
بالكاد تبدو الحاجة إلى القول بأنَّ الاختبار الشعري المجزَّأ منهجيا الذي أوظِّف في إطاره الأساطير و الخرافات لم تكن قط الغاية منه تسليط الضوء على أعمال علم الآثار المستفيضة والدقيقة.أعمال،استعيدت باستمرار من طرف علماء الآثار،تحدِّد الأنساب وتحوُّلات الأساطير على امتداد العصور.تبرز استمرارية التنظيم بين طيات انتقال الأساطير ثم في نفس الوقت الامتثال المتجدِّد إلى الاعتقادات والطقوس.يبدو،أنَّ مؤرِّخي الفكر الأسطوري لم يتوقفوا أبدا عن قياس مفعول تأثيراتها.في المقابل،لايمكن للتأمُّل الشارد الشعري الانسياب في خضم تاريخ طويل جدا ومعقَّد للغاية،سوى مثلما يتعقَّبه المختصُّون في الأساطير.بوسعي فقط تناول اندفاعات القصيدة سوى عبر شذرات؛وحدها الأخيرة تندرج ضمن تدابيري.
اعتبرت كل مدرسة اتجاه الشذرة،خلال فترة نوفاليس وكذا فريديريك شليغل،هذا الاتصال الفوري بين صورة من الماضي الأسطوري وكذا التأمُّل الشارد الشعري،أشبه بلقاء جميل.تحلم بالمعرفة.تتوافق على الحقِّ في الحلم بالجماليات الشعرية من خلال معرفة ماضي الاعتقادات.حقيقة،لاتوجد اعتقادات لم تغمرها تأملات شاردة.لايمكننا أن نعيش ثانية الاعتقادات الميتة والمفقودة دون دور للتأمُّل الشارد الشخصي.
أريد أن أحياه ثانية،عبر إضاءة الشعري،انجذاب الشعراء نحو شذرات الأسطورة.هذا الانجذاب،حيث مكمن الجذور؟من هنا تنطلق الاندفاعات،ما الارتفاع التي تبلغه؟نحتاج إلى عمل كبير قصد تحديد هذه العلم الديناميكي بالإنسان.لاأقدِّم سوى عناصر جواب،وأنا مبتهج سلفا إذا أمكنني انطلاقا من صورة بروميثيوس الخاصة،المساهمة في شعرية حول الإنسان.
فعلا،يعمل كل إنسان مثقف ضمن المناخ الثقافي الذي نعيشه،حسب طريقته على مَرْكزة رمز لبروميثيوس.غير أنَّه لانتبيّن بوضوح وضع هذا الرمز المركزي.كل واحد منا يتصور بروميثيوس بكيفية خاصة.هكذا، صار بروميثيوس تبعا لأشكال متعددة،كلمة عامة، يفهمها الجميع،دون أن نعرف حقيقة طبيعة الكائن الذي نتحسَّسه تحت اسم كبير.بروميثيوس،صورة متناقضة : شخصية قوية،ينطوي على قيمة رمزية(1)،لكنه تبعثر إلى صور متعدِّدة.رمز،غير أنَّ سوء حظِّ الرموز يتمثل في الآتي: قد تستخدم ضمن تجاوزات سيِّئة،سواء نتيجة المحاكاة الساخرة أو الإشادة.
??? ?????? ????? ???? ''??????? ????????''??????? ???26 ????? 2008? ?????? ???? ???? ??????? ????? ??????? ?????????? ??? ??????? ???????? ?? ????????? ????? ????? ?????? ??????? ?? ??? ??????? ???? ????? ??? ?????? ????? ?????? ???????? ?????????????? ???????? ??? ????????? ?????????????? ????????? ???????? ???? ??????? ???????.
?? ???? ????? ??????????? ????? ???????? ??????? ????? ????? :''???? ??? ??? ???????''??????? ?????? ??? 2008??? ??? ???????.??? ???? ????? ?????? ???? ???? ???????? ?????? ???? ??? ????? ?????? ??????? ???????????? ???? ?? ????? ??? ??????? ??????''??? ????? ??????''????? ??? ????? ???? ?????? ??????? ???????? ?????????? ?? ?????''??????? ??????-??????"?? ????? ??????.
????? ????? ????? ?????????????? ???? ?????????? ???? ????? ??? ??? ??????.????? ????? ???? ?????????????? ????? ?????? ????? ??????? ???????? ?????????? ???? ???? ????? ???????? ???????????? ?????? ?? ???? ?????? ??? ???.????? ????? ??? ???? ??? ????? ??? ????? ???? ????? ???? ????? ?????????? ??????? ?? ???? ?????? ?????????? ??????? ??? ?? ??? ????? ??????? ??? ??? 1947??????? ?? ??????? ????? ??? ?????? ??????????????????? ??? ???? ????? ???? ???? ??? ???? ???????.???????? ?????????????? ''????''???????????.
????? ?????? ???? ????? ??????? ?? ??? ????????????? ????? ????? ??????? ?????? ??????????????????? ? ???????.?? ????? ???? ???? ?? ?????? ????? ???? ???? ?????????????? ??? ??? ?????? ??????????????? ???? ????? ????? ? ???? ????.
?-????? ???? ??????''???? ??? ??? ???????''?????? ???? ??? ??????? ?????? ????? ?????? ???????????.?????? ??? 2006 ??? ??? ?????????????? ?? ??? ?????.????? ??????? ???? ??????? ??? ?????? ????? :''?????? ????? ??????? ??????????? ? ????????????????? ?????? ??????????''.???? ??? :''??? ??? 1938????? ??????? ?????????? ?? ???????? ????? ??????? ????? ?????? ?? ??????''.???? ????? ??? ?????????????????? ??????????? ??????? ???? ???? ???? ??????? ????? ??????? ?????????? ?? ?????????? ??? ????????
????? ????? :????? ??? ??????? ???? ?????????? ??????? ??????? ???????? ?''??????" :''???? ??? ??????? ???? ?????? ??????? ???? ??????? ??? ??? ??? ?????? ???? ???????''.??????????? ????? ???? ??? ????? ????? ?? ????? ????? ????? ????? ??? ???? ????? ??????? ????? ???????????? ????? ????? ?????? ??? ???????? ???? ??? ? ?? ???????????? ?????? ?????? ???? ?????? ???? ?????? ???? ???? ?????? ??????????? : ??? ??????.???? ???????? ?????????????? ?????? ??? ???????????? ?????? ??????? ????? ??? ????? ????? ??????? ????????????????? ????????????? ??????????????????? ??? ??????? ????????????? ??????? ????? ????? ????? ????? ?????.?????????????? ?????? ????? ????? ?? ?????? ????? ?? ?????? ???? ????? ??????.???? ??? ?????????????? ???? ??????? ???????: ?? ???? ????? ?????? ??????? ???????????-????????? ?? ?????? ??????''?? ???? ??? ????? ???? ??????"??????''????? ???????? ???? ????? ??? ??????''??? ''??? ?? ???????????? ??? ??? ??????????''??? ???? ??? ??? ??????? ???????? ??????? ????????? ????? ????????????? ????????? ???? ???????? ???? ???? ?????? ???? ??????? ??????? ???? ??????? ????? ???? ????? ??????? ??? ?????? ??????? ??? ???? ????? ?????? ?? ???? ?????? ???? ??????? ????? ?????? ????????? ?????? ?????? ??? ?????? ??? ????? ??????? ???????.?? ??? ?????? ?? ???? ????? ???? ??????? ????????? ?????? ?????? ???????? ??????????? ??????????? ?????.?????????? ?? ??? ???? ???????? ???????? ????????????? ???? ???? ?????? ???????? ?????.
???? ????:???? ??? ??? ?? ?????? ??? ???? ??? ???? ????????? ???? ??????????? ????????????? ????? ??? ????? ??????.????? ???? ?? ???? ???? ?????????? ??????? ?????? ???????.????? ?????? ???? ?????? ????? ??? ???? ?????? ????? ????? ????? ???? ????? ??????? ??????? ?? ????????? ????.????? ????? ?????? ?????? ?????? ?????? ?????? ????? ???????? ?????????? ???? ?????.?? ?????? ?????????.????? ?????? ?? ???? ??????? ?????? ??????? ????????????? ?????.????? ?????? ????? ????????????? ??????? ???? ???? ??? 1967 ??? ???? ??????? ???? ??????? ?????? ??????? ????????? ???????? ???? ?????.???????? ???????????? ???? ??????? ??? ???? ??? ????? ?????????? ?? ????? ??????? ????? ???? ?????? ????? ??????????? ????? ??????????????? ??????? ?? ??? ?????''?????? ????"???? ?????? ???? ????? ??? ?????????? ??? ????? ????.????? ??????? ???????? ??? ??? ????? ??????????? ?????? ??????? ?? ????? ??????? ??? ????? ?????.????? ?????? ?? ??? ??????? ?? ???? ???? ??? ??????? ????.??????? ??????? ???? ?????? ?????????? ?? ???? ???? ????????? ??????? ???? ???? ?? ?????''?????? ???????''????? ??????????? ???? ????? ??? ????? ??????? ??? ????? ????? ??????? ???? ???????.??????? ????? ???? ???? ??? ??????????.?????? ????? ???? ???? ??? ??? ????? ?? ??? ?? ????? ?? ????? ???????.??? ????? ?? ????? ??????? ???? ??????? ???????? ?????? ??? ???? : ?? ??? ?????? ?? ?????? ?? ????? ??????? ????? ?????? ??????????.?????????? ????? ??? ????????? ????? ???? ?????? ?????????(???? ?????? ???? ??????)??? ????? ????????? ??? ??? ???????? ????? ??????? ?? ??????????????? ???? ??? ????? ????? ??????? ??????.????? ???? ????? ??????????? ?????? ?????? ?????????? ??? ??????? ????? ? ????????????? ???? ????? ??????????????? ??????? ??? ?????? ???? ???? ???? ??? ???? ?????? ?????? ????? :????????? ?????? ?????? ???? ??????????? ?????? ?????? ??????.????? ???? ??? ??? ????????? ??????????????????? ?????? ?? ??????? ??????? ????? ????????? ??? ???? ????? ??? ?????????? ???? ???? ????????? ?????? ??????? ???? ????? ????? ??????????: ????? ???????. ?????? ??????? ????? ????? ?????? ??? ??? ???? ??????.????? ?????????? ?? ???? ??? ???????????? ????????? ???? ??????? ??????? ?????? ???.????? ?? ??? ??????? ?????''?????'' ????? ???????? ????? ??? ????????? ????? ?? ???????? ????? ?? ???????.????? ??? ???????????? ???? ???? ?????????? ??? ???? ?????? ?????? ??????????.???? ??? ??? ??? ????????? ??????? ???? ???? ????????? ????????? ???????????? ????? ?????? ?? ?????????? ?????? ????????? ????.
ماهي الحظوظ المحتملة لإمكانية حدوث لقاء في باريس سنة 1966 ،بين جوليا (المولودة سنة 1941،في مدينة سليفين البلغارية) مع فيليب (المولود سنة 1936في مدينة بوردو الفرنسية)حيث تعيد نصوص رواياتهما الكشف عن خصوصيات تميِّزهما غير قابلة للقياس؟أن يعشق أحدهما الثاني،قبل وبعد ماي 1968؟ثم أن يظل زواجهما منذ 1967 غاية الآن؟حظوظ قليلة،يقتضي حساب الاحتمالات سلسلة فلكية لأرقام بعد الصفر.
مع ذلك ''تبلور هذا''.جرت فعلا مراسيم الزواج في دار البلدية؛وإن أتيح له الاستمرار،بكيفية مطلقة ومتوقدة،فلأنه لم يمتثل قط لأي قاعدة أخرى غير قاعدته :تسوية دائمة،عاشقة وواعية،تغذيها حريتان متقابلتان غير قابلتين للمقارنة.
جوليا :أكثر حنكة وتكتُّما،انحدارها السلالي البيزنطي،اغترابها في المنفى هروبا من الشيوعية،ثم فرويد الذي شغل رأسها خارج دوامة الاعتقاد وكذا المعرفة الشمولية.
فيليب :أكثر دهاء وانفتاحا،جميلا،ينتسب إلى الجيرونديين وشبيها بكائن من مدينة البندقية،جذابا، فوضويا، مهرِّبا شرعيا لحياة روحية في إطار تفوق للغة الفرنسية،يبثُّه عبر مجالات الأدب والسياسة.
ضمن هذا النطاق وليس بعيدا عنه: لن نترقب إيحاءات قوية حول حياة أو أعمال الطرفين معا،بل استكشاف مسارين انسجما،ثم تفرعا واكتملا وهما يرسمان المكان،الفضاء المحدد والثمين المتمثِّل في زواجهما.التوافق، البناء، التقويض، إعادة البناء باستمرار منذ اللحظة التي نتبيَّن خلالها حتمية العيش المشترك.مجال حيوي مثل جهاز عضوي،أجزاء كاملة لكل طرف فيما يخص حريته حيال الثاني تحتضر،اغتيلت أو انتحرت،بينما تولد ثانية أخرى نتيجة انبثاقات أخرى طارئة، مفاجئة،خجولة ،في خضم حركة لاتشبع من البدء ثانية.
لونوفيل أوبسرفاتور : بداية ماهو تعريفكما للحب؟
فيليب سوليرز :هناك توظيف ملتبس دائما لهذه الكلمة،وكيفما اتُّفق بخصوص البضاعة العاطفية الحديثة،بحيث قد نتلمَّس ردَّة فعل أساسها الخجل أو الاستبعاد،كما الشأن مع سيلين مثلا :"الحب،بمثابة اللانهائي الذي يوضع رهن إشارة كلب البودل''.لكن عموما،يعتبر السؤال جدِّيا ويستحق عناء الجواب عنه.تُتَداول كلمة لاأحبها،أقصد كلمة ''زوج'' بحيث لم أستسغها قط.تستحضر أدبا أمقته تماما. طبعا،تزوجتُ و جوليا،لكن احتفظ كل واحد منا على شخصيته،اسمه، أنشطته،حريته.الحبُّ،أقصى اعتراف بالآخر باعتباره آخر.إذا كان هذا الآخر قريبا جدا منكَ،كما الشأن بالنسبة لوضعيتنا،يتجلى حينها الرهان على التناغم ضمن الاختلاف.تباين الرجل والمرأة غير قابل للاختزال،ولايمكن تحقيق الانصهار.بالتالي، يتعلق الأمر،بعشق ينصبُّ على التناقض وهذا يمثِّل الوضع الأجمل.أستعيد هنا عبارة لهولدرلين :''تماثل تباينات العشَّاق تعكس تنافر العالم.يحدث التوافق وسط النزاع و يثمُّ العثور ثانية على المنفرد.تتباعد الشرايين داخل القلب،وتلتقي ثانية كي تعيش جميعها حياة شغف أبدي".
جوليا كريستيفا : يتجلَّى مع الحبِّ مكوِّنان غير قابلين للانفصال: الحاجة إلى التواطؤ والصمود ثم الضرورة المثيرة للرغبة التي قد ينتهي دافعها نحو الخيانة.تشكِّل العلاقة الغرامية خليطا حاذقا بين الوفاء والخيانة.تتعدَّد كثيرا،مع الأدب أشكال العلاقة الغرامية : ابتداء من الرؤية المهذَّبة والرومانسية غاية اكتشافات الفترة المعاصرة النيِّئة و المكثفة.جلُّ مايحدِّد حضارتنا،في خضمِّ تأملاتنا الجنسية والعاطفية،تستند على أساس الثنائي وفاء- خيانة.
لونوفيل أوبسرفاتور : كيف تحقِّقون التوازن بين الوفاء و الخيانة؟
جوليا كريستيفا : فلنحاول بداية وضع تعريف للوفاء.بوسعنا القول :استقرار، حماية،إعادة تأمين ضمن الديمومة.هل الوفاء موضوعة سخيفة،مورثة عن الماضي أو الآباء،فكرة بالية يلزم على الأزمنة المعاصرة وكذا قوة الرغبات مسحها مستقبلا؟لاأعتقد بذلك.أتحدث هنا باعتباري مختصَّة نفسانية:يحتاج الطفل إلى رمزين،صورة يافعان بدونهما لايمكنه مواجهة العالم.الأمُّ ،بالتأكيد،لكن أيضا هذا الأب الذي لانتكلم عنه كثيرا،أب أولى تماثلات الطفولة.ليس الأب الأوديبي الكابح،بل الأب العطوف.نبحث أيضا مع تجاربنا العاطفية،على متغيِّرات هاتين الصورتين.تكمن هنا الحاجيات النفسية للوفاء.عندما نمتلك هذه التحديدات،وكذا عناصر الثبات تلك،قد نتيح أمام ذواتنا الانفتاح على العلاقة الحسية أو الجنسية الأكثر حرية،وإعطاء الرغبة مجالا مفتوحا.
فيليب سوليرز :أجد مؤلما الاختزال المنهجي لعدم الإخلاص إلى السؤال الجنسي. خلال قرن،انتقلنا من الجنسانية بوصفها شيطانا،إلى تناول إشهاري وتقني،للجنس باعتباره أساسيا.سيفترض مع الجنس دون الباقي،الإفصاح عن مجمل حقيقة الكائن البشري :استمرار شعور في الزمان،ثم النجاح الفكري. جَعَل المجتمع من الجنس شيئا كبريتيا،والآن بصدد توخِّي جعله أساسيا و مضجِرا.اتهموني دائما،بأني كتبتُ روايات تأخذ وجهتها ضمن معنى هذا التضخم الجنسي،لكنه تأويل خاطئ.لقد تحدثت باستمرار عن الجنسانية بكيفية رشيقة قدر الممكن،غير مقيَّد،ساخرا،حيال رغبة نعرفها وبوسعنا جيدا الإحجام عنها.هذا،بغية التأكيد على أنَّ عدم الإخلاص الجنسي يبدو لي مفتقرا إلى الوزن.يوجد ماهو أفظع.
جوليا كريستيفا:أعتقد بأنَّنا استوعبنا الجنسانية أساسا كثورة ضد المعيار،أمر استدعته ضرورة مجتمع تثقل كاهل أفراده محظورات ذات أصل ديني أو متزمِّتة.في المقابل،نتكلم اليوم كثيرا عن الانطواء الذاتي أو العودة إلى المعيار.بالتأكيد،يعكس ذلك تراجعا وصيغة للمحافظة.أيضا،امتلاك الوعي بمعطيات الثورة الجنسية.تتجلى دلالتها في: الحرية.لكنها،تضمنت اللا-معنى خلال الآن ذاته:غالبا،تدمير الذات والآخر.في إطار علاقات الرجل- المرأة،يمكن اختبار علاقات جنسية وحسية''خارجيا''تحترم الجسد وكذا حساسية شريككَ الأساسي.هنا،مكمن الوفاء.لايعني ذلك عدم الانفصال قط،أو الامتناع عن معرفة رجل ثان، أو امرأة أخرى.