الميتات أنواع، والموت واحد.يموت الشخص طفلا،بل قبل ولادته؛ يولد ميتا.إذن، يموت قبل أن يولد. ما الحكمة؟ يرحل شابا؛ سعيدا بكامل قوته الفيزيائية والنفسية؛ماضيا دون استئذان كومضة برق. قد يكون كهلا،اكتسى رأسه شيبا؛ تأكله الأمراض بغير هوادة، يتطلع جملة وتفصيلا إلى الموت ثم لايموت ؛سوى بعد أمد طويل، تريده الحياة البقاء دهرا معلَّقا بين فكَّي الموت.
أيضا،هناك من يرفض انتظار غاية بلوغ موعده الرتيب مع الموت، قد يجده بعيدا وثقيلا. حينها، يقرر اختصار الطريق فيقدم على مصير موته نكاية بالموت والحياة معا، يختار ماسماه علماء الاجتماع بالموت الإرادي أو الانتحار،الذي اختلف سند تأويله لدى أهل الفلسفة، بين من اعتبره شجاعة وموقفا بطوليا في حين نعته صنف ثان بالجبن وصاحبه بالجبان.
لابد من تركيز التفكير باستمرار، حول ينابيع حقيقة الجسد و الإشكالات المنطوية عليها، ليس بناء على نمطية مقارباته الاستهلاكية والفجة؛ المرتبطة بيسر الحاجة المادية المباشرة اللاهثة خلف مردودية دورات الإنتاج، لكن وفق منظور محض وجودي يرتقي بالوعي أساسا وجهة مركزية الثالوث المقدس : الولادة، التقنُّع، الموت.
هنا، مكمن سياق تأويلي، الذي أتوخاه حقا متسائلا ضمن بوتقة التفكير تلك، بخصوص مدى القدرة على استيعاب تحولات المصير الإنساني بين لحظة ولادته، ثم لعبة التستُّر بلبنات الوجود/ الذاكرة، وأخيرا واقعة الموت.
نفهم ضمن محددات هذا المنظور، أبعاد الجسد الجدير بالإنسان كإنسان إلى جانب مختلف الممكنات الأخرى التي تشكِّل ماهية كيفية اختباره لتجربة الحياة ؟ أساسها نجاحه أو إخفاقه؛ بعد كل شيء، في الإبقاء على شفافية حسه ووعيه الوجوديين قياسا للأقنعة المتوفرة.يتجلى أفق معطى الجسد، الذي يرسم معالم هوية الإنسان.
طبعا،هي خبايا تحولات لامتناهية، تبلغ قمة الإلغاز والإبهام، بالكاد قد يطمئن تعريف معين وضع الإنسان عند تحديدات إطار معين ،حتى يقوِّضه احتمال ثان، مشرئِبّا نحو غيره.
ليس الإنجاب بالواجب الحتمي، مثلما اقتضت العادة؟ تمثل إشارة من هذا القبيل، أكثر الأجوبة التي أحدثت عبر تاريخ قيم المجتمع البشري، جدالا وسجالا، وأفرزت شرارته تيارات ومذاهب متباينة، وبثَّ أوراش نظريات وعقائد، ربما اختزل راهنا مختلف ذلك، التصنيف المتداول بمفاهيمه الجاهزة، الناعت جازما هذا الفريق أو ذاك، بالمؤمنين أو الملحدين، المحافظين أو المتقاعسين، المؤسَّساتيين أو المستهترين،الأخلاقيين ثم العدميين…
تنِمُّ حقيقة الإنجاب، وكيفية تصورها واقعيا،عن أهمِّ مؤشر بخصوص طبيعة علاقة الإنسان بالوجود، ونمط تأويله له. تعكس مقاربتها النوعية ومن خلال ذلك للنوع؛ وليس الكمِّ، أكبر المواقف في اعتقادي، جرأة، شجاعة، إقداما، مجازفة، تجرُّدا من الأهواء المجتمعية الزائفة، بخصوص مواجهة اعتباطية المصير والتصدي لتسلطية الموضوعي،ثم القدرة على مجابهة السؤال الوجودي بصدر عارٍ؛دون التفاف أو تأجيل أو تمويه أو مواربة.
يندرج سعي التوالد، كما وردت الإشارة في المقالة السابقة، ضمن منظومة تعضيد الذاكرة المبنية أصلا على جملة توافقات محتملة، يتوخى بحسبها الإنسان ملء فجوات العدم وكذا استبعاد ضمني لهاجس الأرَقِ ، حين توهمه بعض ممكنات الذاكرة على أنها ثوابت ومرجعيات يستحيل على الحياة الاستغناء عنها.
يظل سؤال الإنجاب إشكاليا وحاضرا ضجره الوجودي،مثل باقي الأسئلة الوجودية التي تؤرق تأويل الإنسان لمصيره من خلال حدود متهافتة: لماذا أنجِبْتُ؟ لماذا أنجَبْتُ؟ مامعنى أن أنجب؟ ما الذي سيتغير كنه سواء في حالتي الإنجاب أو الواحدية المطلقة؟
أقلِّيَة زمرة البشر، الذين قاربوا بجدِّية واقعة الإنجاب من منظورها الوجودي الخالص، واستطاعوا الارتقاء به صوب المستوى التأويلي الرفيع، ذي المرجعية الإنسانية العميقة، مقابل إبقاء الأغلبية الساحقة عليه ضمن استعراضية الإنتاج البيولوجي الغرائزي، وفي أفضل الحالات وصله بمدى سلطة الرَّادع المجتمعي، يتحجَّج جواب حماة هذا السياق، بأنَّ عقد التعايش ضمن الجماعة يلزم المتعاقدين بذلك.
طبعا، هذا الجواب المراوغ،غير مقنع تماما،لأنه كما نعلم فالاختيارات الشخصية للفرد، تبقى أساسا رهينة قناعاته الشخصية أولا وأخيرا، وكيفية تصوره لعبة ولوجه مضمار الحياة، ثم نوعية الطريق الذي تبناه بوعي وجودي مسؤول وحرٍّ، كي يطوي التجربة المسماة حياة.
يقال بأنَّ سرّ بقاء الإنسان واستمراره، منغمسا على الدوام بكيفيات ما؛ ضمن إطار لعبة الوجود، مصدره أساسا قدرات ذاكرته العجيبة على التخلص من وطأة حمولاتها، وإدمانها النسيان بتوظيفها لعبة وسائل عدة، بالتالي تجليات معطيات السلب، الإلغاء، التقويض، التجاوز، ثم تحقيق القطيعة حيال وجهة التفكير صوب الإرساء والتأسيس.
حقا، هي علاقة مُرْبكة يصعب استيعاب موقعي أولياتها، لكن محاولة الإفصاح عنها ميكانيكيا، قد تأتي وفق الصيغة التالية :
الإنسان كائن ممكن، عند امتلاكه ذاكرة بلا فاعلية، تلغي باستمرار هويتها وبلورة تضميناتها اللانهائية. هنا، الذاكرة بلا ماض، بل فقط رؤيا تحيل بالمطلق على المحتمل وكذا توالي الممكنات.
يستمر دائما مفهوم الوجود ملتبسا، غير قابل بتاتا لاكتسابه هوية معينة، بالتالي فسؤال ماهية الوجود، معنى أن توجد ! ثم نوعية المَلَكات التي نحيا بها أساسا هذا الوجود دون غيرها. وددتُ القول، إنها معطيات تستمر ماثلة على الدوام، بلا جواب حاسم أو بالأحرى، مدى إمكانية تبلور جواب جامع مانع، يجُبُّ ويدحض مجمل السابق؛ بمختلف تفاصيله : جواب الموت .
هل الوجود : مفهوم؟ إحساس؟ ذاكرة؟ نسيان؟ رؤيا؟ إدراك؟ خيال؟ نزوة؟ حلم؟ حقيقة؟ إلخ. أقصد، الوجود ماهية الكائن الإنساني تبعا لمجمل تعدديته، وتلوُّن محدِّدات هوياته باعتباره حالة وجودية لحظية. لذلك، تبقى قضية الوجود مفتوحة باستمرار، وحده الموت بوسعه إتاحة إمكانية تقديم جواب عن سؤال الأسئلة.