حينما كان يلتقي بصري ببصرها،خلال سياق هذه الحكاية؛وقد انقضت الآن سنوات طويلة،تبدو للوهلة الأولى فتاة عادية صاحبة ملامح وديعة ووجه سمح المحيّا،يستحيل أن تظنّ بها الظنون.لكن،بمجرد تبلور هذه الصورة الآدمية باعتبارها شخصا عاديا،حتى تعيد بسرعة إعادة صياغة شكل وجهها السابق،جملة وتفصيلا،كما لو أزالت بجرَّة حركة بسيطة قناعا مصطنعا،تنحرف عيناها فتغدو حولاء،تخرج لسانها من فمها بطريقة مستفِزَّة،فيأخذ طولا عجيبا كأنَّه ظلَّ فقط قابعا داخل جوفها،ثم تشرع في إصدار أصوات غريبة؛تبعثها تباعا وفق ترانيم إيقاعية مضبوطة من قعر بطنها.
عاينتُ مرارا خلال زمن الطفولة،هذه التجربة الغريبة سواء ضمن نطاق حيِّنا أو دروب أخرى في مراكش القديمة،بحيث دأبت الفتاة المجنونة على التِّجوال الحثيث،لايتوقَّف طوافها،تنتقل مشيا من مكان إلى ثان،بسرعة قياسية،لذلك لقَّبها البعض ب''الغابر الظَّاهر''،'' اسْحْتْ الليل''،نتيجة سرعة طيِّها الأحياء وحضورها عبر الأمكنة خلال ظرف قياسي.
أيضا، سُمِّيت ب''مُولاتْ لْما(الماء)''لأنَّها شغوفة بالاستحمام حتى عزّ الشتاء،في تلك السواقي المتواجدة آنذاك على امتداد مسافات متقاربة،بجانب مراحيض عمومية يلجها الذكور أساسا،تقتحمها كثيرا عندما تزداد حالتها سوءا،وقد يحدث الأمر في أوقات حرجة للغاية،لحظات جلوسهم القرفصاء على امتداد مربَّع الحوض المائي الموجود وسطا،نصف عراة تقريبا،بصدد تطهير مؤخِّراتهم وأجهزتهم الأمامية قبل الانتقال إلى المسجد،فتحدث ضوضاء وجلبة،وتبدأ اللعنات تتقاذفها من طرف الجميع والسخط والغضب،ولايخفِّف نسبيا من حدّة ردود الأفعال سوى علمهم بكونها مجنونة،بينما هي تطلق العنان لقهقهات ساخرة وهستيرية مردِّدة عبارة''طْزْزْ يَارْجَالْ آخر الزمان''.
يبدو بعد انقضاء عقدين على موت جان بول سارتر،أنَّه قد أخرِج من منطقة تطهُّرِه.هكذا،تبلورت بحياء ملامح سجال بخصوص أوضاعه الفلسفية،موقفه من الشيوعية،ارتباطاته بقضايا شعوب العالم الثالث.في المقابل،لم يُنْتَبَه إلى صعوبة انحياز الفيلسوف بجانب حقوق الفلسطينيين،رغم أنَّ القضية تستحقُّ سجالا.
حظي جان بول سارتر بشهرة كبيرة مقارنة مع باقي المثقفين،لكن نجمه أفل شيئا ما،غاية الفترات الأخيرة.قليلا بعد رحيله سنة 1980،وُجِّهَ انتقاد إلى موقف سارتر اللامتبصِّرِ نحو سجن غولاغ السوفياتي،بل عكسوا بسخرية وجهة التفاؤل،الإرادة،المقدرة الخالصة التي شكَّلت هدف وجوديته الإنسانية.
اتَّسم جلّ مسار سارتر بالإثارة،أما الذين نعِتوا ب''الفلاسفة الجدد''،فموهبتهم ضعيفة ولم يجذبوا الانتباه إليهم سوى نتيجة حيويتهم على مستوى مناهضة الشيوعية،وبالنسبة لما بعد البنيوية بغضِّ النَّظر عن حالات استثنائية،فقد استغرقت أصحابها نرجسية كئيبة ركَّزت على تشويه شعبية سارتر وكذا مواقفه السياسية الشجاعة.
هكذا،صار المجال الواسع لاهتمامات سارتر،باعتباره روائيا،وكاتب مقالات، ومسرحيا،ومؤلِّف سير،وفيلسوفا،ومثقفا سياسيا،ورجلا مبدئيا،يرغم القرَّاء على الابتعاد بدل استمالتهم،مما أفضى إلى تراجع مكانته خلال عشرين سنة،ولم تعد مؤلفاته تقرأ وتتداول بنفس المستوى،بعد مرحلة كان سارتر خلالها مفكِّرا مرجعيا يستشهد به دون توقُّف.
انحدرت صوب غياهب النسيان مواقفه الجريئة بخصوص الجزائر وفيتنام،واهتمامه بقضايا بالمهاجرين،واندفاعه متشبِّعا بنهج الماوية إبَّان تظاهرات الطلبة في باريس سنة 1968،وكذا رحابة تميُّز منجزه الأدبي المذهل(توجَّه بجائزة نوبل في الآداب ورفضه لها).أضحت،منذئذ شهرته السابقة مجالا للافتراء،اللّهم داخل المنظومة الانغلوساكسونية، التي لم تتناوله قط جديا كفيلسوف،وقرأت نصوصه دائما بنوع من التَّعالي،ثم روائي وكاتب سير بين الفينة والأخرى،ولم يبد رفضا للشيوعية،ثم أقل أناقة وجاذبية وموهبة مقارنة مع ألبير كامو.
أيضا،كما الحال غالبا في فرنسا،شهد النموذج تحوُّلا.خُصِّصَت لسارتر مُؤلفات عدَّة،وصار ثانية،ربما بشكل عابر،موضوع سجال،بل والبحث والتفكير.
وجب الاعتراف،بأنَّ أفراد جيلي اعتبروا سارتر دائما واحدا ضمن زمرة المثقفين الأبطال على امتداد القرن،فقد وضع عمق فكره ومواهبه الذهنية رهن إشارة مختلف القضايا التقدمية لعصرنا،أو لايغفل عنها كثيرا.لم نعتبره معصوما من الخطأ،أو ارتقينا به إلى مرتبة نبيٍّ. لكن مصدر التقدير،مجهوداته التي بذلها قصد فهم وضعية معطاة،وتأكيده على ضرورة تبنِّيه قضية معيَّنة،دون تنازل أو تذرُّع.قد يرتكب خطأ،كان غالبا عرضة للخطأ أو المبالغة،لكنه بدا باستمرار كبيرا وليس عاديا.
قارئ من فصيلتي،سيجد نفسه،مهووسا بأثر مختلف النصوص التي كتبها سارتر أو تقريبا،مبعث إلهام الرجل فقط شجاعته،حريته- ضمن ذلك الإطناب في الكلام -وكذا سخاؤه الفكري.باستثناء حالة ذات بداهة خاصة،سأتطرَّق إلى تفاصيلها بين طيات الفقرات اللاحقة. تحفَّزت في هذا الإطار،بعد صدور مقالتين ملهمتين قدر كونهما محبطتين،استعادت تاريخ سفر سارتر إلى مصر خلال أولى شهور سنة 1967،أمكنني قراءتهما منذ فترة قريبة على صفحات الملحق الأدبي ليومية الأهرام المصرية(2).
أما عن تجربتي الخاصة،فتظلّ حلقة بسيطة ضمن سياق في غاية الإجلال حقا،وربما يستحق ذكر ما انطوت عليه من تهكُّم وإثارة للعاطفة في الوقت ذاته.
بداية يناير 1979،كنت منزويا داخل منزلي في نيويورك بصدد التحضير لإحدى المحاضرات،ثم رنَّ جرس الباب :وصلتني برقية.عندما فتحتُها،لاحظت بابتهاج أنّ مصدرها باريس وجاء مضمونها كما يلي :"توجِّه لكم مجلة الأزمنة الحديثة دعوة للمشاركة في لقاء حول السلام في الشرق الأوسط،تجري وقائعه في مدينة باريس يومي 13 -14 مارس من هذه السنة.ننتظر جوابكم. توقيع سيمون دو بوفوار و جان بول سارتر".
عندما نستحضر كوكبة الطَّليعة التراثية لعلماء اللغة والنحو العربيين،يبرز من الوهلة الأولى ضمن هؤلاء جميعا،اسم أبي الأسود الدؤلي رغم أنَّه لم ينعم بنفس الشهرة التي حظيت بها أسماء أخرى،كما تميَّزت المصادر التاريخية حول معطيات حياته وفكره بقلَّتها،شحِّ معطياتها،تضارب رواياتها،تباين معلوماتها بكيفية مفارقة؛قياسا لباقي روَّاد تراث العربية الأوائل.
أنجز سيبويه خلال القرن الثاني الهجري أبواب وهياكل عمله الضخم''الكتاب''،مما أثار بداية نقاش لازال مستمرا غاية الآن فيما يتعلق بالجذور المعرفية تاريخيا لتشكُّلِ لبنات النحو العربي،ثم تبلور موقفين بخصوص محدِّدات التأويل.
أعاد فريق جذور هذا العلم الجديد إلى أصول يونانية وسريانية وهندية،بينما تمسَّكت جماعة ثانية بأصوله الإسلامية العربية،تحديدا لحظة انصهار مشروع مشترك بين الإمام علي بن أبي طالب وأبي الأسود الدؤلي،بل هناك،من يمتدُّ بهذه الحلقة ضمن سلسلة النحويين العرب،أبعد من أبي الأسود الدؤلي غاية إشارات''نصر بن عاصم''،''عبد الرحمن بن هرمز''،''يحيى بن يعمر"،قصد تقويض آثار التأثيرات الأجنبية،بمعنى آخر لم يكن بوسع سيبويه وقد قاربت المسافة الزمنية الفاصلة عن مرحلة الدؤلي ثمانين سنة تقريبا،إنجاز تنظير بذلك العمق المنطقي والدِّقة البنيوية والشمولية المنهجية،دون وجود إرث لغوي مؤسَّس بشكل من الأشكال،و هاجس معرفي متواتر انتقل باللغة العربية إلى مرحلة نضج البناء والهيكلة النظرية وصياغة الخلاصات.
شغلت هذه المقبرة حيِّزا كبيرا من فضاء الحيِّ،فقد امتدت مساحتها ملء البصر.يفصل بينها،والمجال الثاني المجاور الذي يقطنه الأحياء،جدار محايد لايتجاوز أقصى ارتفاعه قامة شخص متوسِّط الطول،مما جعل تسلقّه أمرا معتادا خلال كل آن.
أيضا،تشكَّلت عند منتهى حَدِّ الجدار يسارا،حفرة بحجم معتبر جرَّاء تراكم عوامل التَّعرية،مما ضاعف أكثر فرص إمكانية النَّفاذ داخل المقبرة؛وأضحت بالتالي مسألة في غاية اليسر،قد لايجابه ضمنيا سلوكا من هذا القبيل غير العائق المعنوي الموصول بأعراف قدسية المقبرة لدى اعتقاد الساكنة ومن ثمَّة حظر الذَّهاب إليها سوى لضرورة الدفن،لايزيغ عن القاعدة الراسخة إلاَّ هالك؛ويعتبر جانحا وصعلوكا.
طبعا،لم أتكلَّم عن الباب والمدخل الرئيسي المعلوم،الذي يقصده دافنو الموتى.باب خشبيٌّ تراثيٌّ مترهِّل،مغلق دائما؛لايفتح على مصراعيه سوى لحظة ذيوع خبر وفاة أحد مكوِّنات الساكنة،أو صبيحة الجمعة؛ابتداء من الفجر غاية الزَّوال،باعتباره يوما تنبعث خلال ساعاته صلة الأحياء بالأموات،نفس الأمر يسري على السابع والعشرين من كلِّ رمضان.
لم يكن هناك خوف من الموت لدى جيران المقبرة،فليموتوا متى أرادوا،دون هواجس مكان الدفن أو احتمال الابتعاد عن أنس مكان ارتبطت به تفاصيل حياتهم.المقبرة جاثمة في عين المكان؛بالكاد هي خطوات معدودة،تتجاوز مساحتها الحيِّز الآخر الذي تشغله مآوي الأحياء.
بغضِّ النَّظر عن الموت،نسج وجود المقبرة من جهة أخرى،يوميات خاصَّة ضمن خط التَّلاقي بين الأحياء والأموات،بحيث صارت تهيِّئ خدمات متعدِّدة غير مواراة الموتى،بلورها أساسا شباب المنطقة،الذي عثر معها على ملاذ رحب قصد الاختباء عن ترصُّد العيون،من أجل إنعاشه هامش الممنوع بلعبه الورق،مراهنات القمار،جلسات الخمر الهادئة،تنظيم مباريات في كرة القدم إبَّان أماسي رمضان،المتع الجنسية العابرة والمدَبَّرَة،الأحادية و المختلطة،بجانب استغلال حصيلة الغِلال التي يثمرها خلاء المقبرة موسميا،كنبات الخُبَّيْزة وقطفها ثم بيعها في الأسواق،مما أرسى مصدرا سانحا للرِّزق، وحبَّات النَّبق المتَاحة أيضا مجَّانا بفضل السدر الشوكي،لمن يرغب في التحلِّي بالصَّبر قليلا على جنيها،والإسراع بها أمام واجهات المدارس؛حيث يتزاحم الأطفال لشراء حفنات من الفاكهة الحلوة.
