اشتغل مشروع إدغار موران على العديد من الأوراش الفلسفية والمباحث الأنتروبولوجية، ابتداء من مرحلة تفكيره الأولى التي انكب خلالها على دراسة سؤال الموت، ثم انتقاله صوب وجهة ثانية استلهم إبانها معالم أطروحة العقل المركَّب، خلفية رؤيته الأساسية إلى حقائق العالم، وكذا اهتماماته المتنوعة والموسوعية بسوسيولوجيا الثقافة، الجمهور، الشباب، التربية والتعليم.

يجدر بالمدرسة السعي نحو التوفيق بين ثلاث مهام أساسية : أنتروبولوجية، مدنية، وطنية.ثالوث بنيوي، يصب وجهة الروافد التالية : تطوير أهم القدرات المميزة للطفل، تكوين مواطنين يتمتعون بالاستقلالية الذاتية ضمن سياق قدرتهم على الاندماج في المجتمع، ثم الارتقاء بدلالة الحياة والتفكير.

المدرسة فضاء تربوي ،يستطرد موران، يتيح لكل فرد إمكانية استثمار تحقيق تطلعاته في إطار انتمائه إلى الجماعة.هكذا، تترسخ فكرة المسؤولية الشخصية، والتضامن مع الآخر.

*ضرورة توطيد لبنات الحياة الجيدة :

أفق يلزمه كإطار مهيكِلٍ، أولا وأخيرا ، مدخل ومقوِّم فن الحياة  والعيش : أن يتعلم كل واحد منا كيفية العيش، ويستحضر بداية وباستمرار هذا الهاجس. فكرة تعود أصولها، إلى جان جاك روسو.

نعرف بأن قصدية ملهم توجهات التربية الحديثة، توخت أساسا جعل الإنسان محافظا على خاصيته وجوهره الطبيعيين، دون الخلط بين الطبيعي خلال الحالة البدائية، ثم بعدها أثناء الحالة المدنية. أمر يتحقق بواسطة التربية، حيث يمكننا توجيه انفعالات وعواطف الطفل. وإعطائه الوسائل كي لا ينجرّ بلعبة الآراء صوب محددات الدوامة الاجتماعية، مما يفقده ذاته النقية والشفافة.

يقول روسو في إشارة إلى تلميذه: ''أن يعيش، المهمة التي أردت له تعلمها. أعترف بعدم رغبتي، كي ترشده توجيهاتي صوب وجهة أن يصبح قاضيا أو عسكريا أو كاهنا. بل فقط إنسانا ''.

''إن الصورة القابعة بين صفحات الكتب، الخاضعة للنقد وكذا مراقبة الأساتذة، تكبح الخيال''(باشلار).

حظي غاستون باشلار(1962 -1884) أو "سقراط الفكر المعاصر'' بتقدير و إنصاف مثاليين، باعتباره مؤرِّخا للعلوم و مجدِّدا كبيرا لمنظومتها الابستمولوجية والمنهجية والفلسفية؛ وقد ولج هذا المجال الدقيق من أبوابه الواسعة، أقصد التخصص المحض، بعد أن ارتقى إبان مساره الدراسي من إجازة في العلوم الرياضية والتبريز في الفلسفة ثم توج هواجسه العلمية سنة 1927 بمناقشته لأطروحة قصد الحصول على دكتوراه في الفيزياء، بموضوع تناول''التمدّد الحراري للأجسام الصلبة''.

هكذا، انتقل إلى تدريس تخصصات الرياضيات والفلسفة والفيزياء، بداية داخل فصول  ثانوية في منطقة مولده الأصلية ''بار-سور-أوب''، ثم بعد ذلك، جامعتي ديجون (1930) و السوربون(1940).

اهتماماته خلال هذه المرحلة أو حقبة باشلار/ الشاب، راكمت تباعا مؤلفات وعناوين دراسات؛من قبيل :دراسة في المعرفة التقريبية ''1927''، القيمة الاستقرائية للنسبية'' 1929'' ،''التعدد المتناسق للكيمياء المعاصرة''1929''، الفكر العلمي الجديد'' 1934''،تجربة الفضاء في الفيزياء المعاصرة''1937 ''،تشكل الفكر العلمي'' 1938''،فلسفة النفي''1940 ''،العقلانية التطبيقية"1949"،المادية العقلانية'' 1953''… أحدثت بكل المقاييس ثورة كوبيرنيكية على مستوى منظومة العلوم الدقيقة، وأرست معالم مفاهيم جديدة ونوعية؛ دحضت وقوضت البناء الاستدلالي المترسخ طيلة عهود، نتيجة هزات الآفاق المغايرة التي أتت بها هندسات ريمان  ولوباتشفسكي،  و ماكروفيزياء نسبية أينشتاين، ثم ميكروفيزياء ماكس بلانك.

لقد تخلصت أخيرا الممارسة العلمية من عوائق، التجربة الأولى،العائق الجوهري، المعرفة العامة.صار العقل العلمي تجريبيا، منفتحا، لينا، تاريخيا، متجاوزا لذاته باستمرار، جدليا بكيفية لانهائية، يهمه السؤال أكثر من الجواب، والنفي بدل الإقرار الدوغماطيقي. لاتوجد حقيقة مطلقة، أو قانون علمي أبدي.يبنى الموضوع العلمي من خلال جدليات التجريبي والعقلي،التصور المفهومي ومعطيات الواقع… 

يعتبر الكسل من أشهر الصفات الذميمة، حسب مؤشرات سلَّم القيم المجتمعية، بحيث يندرج قياسا لتصور الأغلبية ضمن السمات السلبيات لممكنات انحرافات حياة أحدهم نحو وجهة غير إيجابية. بيد أنه حقيقة، وبقدر استهجان الضمائر والأمزجة ظاهريا لشتى أنماط الوعي المتكاسل، وثقافة الكسل، والنتائج المترتبة عن منظومات الكسل، يشكل مع ذلك بتواريه الضمني خلف جل آراء الامتعاض المكرسة،تطلعا سحريا لذيذا يدغدغ بعذوبة مخيلة الأفراد، يتسيَّد صمتا خلفية أمانيهم وتطلعاتهم وكأنَّ لسان حالهم يهمس : ''أرغب حقا في حياة رخوة، أساسا مخملية، كسولة جملة وتفصيلا، رغدة يسيرة المنال رغم الإدانة العلنية لهذا المآل، إن كان مصدرها الكسل طبعا''.

مامعنى الكسل؟ما الفرق بينه وبين نظام الحرية؟ نظرا للتداخل الكبير بين المفهومين؛ غاية الالتباس وكذا اضطراب الصفات والنعوت. ربما لأن أيّ تعريف للكسل،لابد وأن يأتي لغويا قصد تقريب الصورة إلى فعل التحرر. تحرّر،من شتى الالتزامات التي يفحمكَ بها الوضع  الاجتماعي، فتحس بأنكَ حر، لاشيء يضغط عليك بأمر معين، يلزمكَ التقيد به : أنت كسول، فأنت بالضرورة حر.

ينتعش سياق الكسل، حينما تجد نفسكَ بسبب دواعي معينة وحيثيات سياقية، خارج الأبعاد الهندسية الموضوعية، لاسيما تخلصكَ من ثِقل الزمان وأعبائه، بحيث تمتثل من الآن فصاعدا لزمنكَ الذاتي، تحدد متوالياته بالكيفية التي تريد وتتوخى.لكن، هل يتماثل الكسل ومعاني الحرية؟

غاية جميع الناس المطلقة، حسب تقديري الشخصي، أن يكونوا سعداء. مامعنى الاتصاف بقيمة وجودية من هذا القبيل، أي التأكيد بعظمة لسانكَ بأنك سعيد؟إنها حقيقة دائمة الاختلاف؛شديدة التباين والتعدد والانسياب،مثلما يفترض بممكنات ماهيتها وليس كما يعتقدها الناس، ليس فقط حسب تجلياتها الفعلية لدى هذا الفرد أو ذاك، لكن أيضا بالنسبة للمفهوم وفق تحققه الآني، اللحظي ثم ضمن صيرورة الزمان.

 السعادة مفهوم عميق للغاية، ممارسة ورش حياتي شديد الثراء، إحساس زئبقي جدا؛ أشبه بالقبض على خيوط السراب، وصفة متكاملة قابلة على الدوام للتعديل وليست بنودا جاهزة سلفا، ينعكس مفعول كنهها  على حياة الفرد، نفسيا وذهنيا وجسديا، يبقى معيار التقييم بهذا الخصوص ذاتيا محضا ونسبيا خالصا، تختلف محدداته باختلاف سياقات النتائج المتحققة على أرض الواقع.بدوره، واقع تتعدد دلالاته حسب تباين فلسفات الأفراد ورؤاها للقائم والممكن.